本文以周边散布表面动作商量视角，从中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布形象启航，全部商量中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布形式以及阐明的效力，提出中国衣饰文明正在东北亚区域周边散布的新战术、新头脑，拥有本质利用价格和表面革新旨趣。

　　中国衣饰文明的汗青积厚流光，每个时期或朝代的衣饰都独具特点，气概显明，备受全国属目。五千年的中国礼造与文雅，正在我国古代衣饰上均有特别矫捷的表示。唐代经学家孔颖达说：“中国有礼节之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”[1]

　　古代中国衣饰文明出现后，天然就会向表扩散和散布到与我国地缘附近的朝鲜半岛以及隔海相望的日本，变成中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布形象。对付这种文明交换形象，季羡林先生这样表明：文明有一个特别明显的特点，文明一朝出现，能够急迅向表扩张服饰，这便是咱们常常说的“文明交换”。他以为，文明毫不会独处存正在，即以一种称王称霸、“老子天地第一”的神态被封藏起来，“文明是天地为公的”。[2]

　　近年来，我国僵持“亲诚惠容”的周边社交理念，勉力周边社交劳动，不绝深化与周边国度的互利配合与互联互通，的确做到与邻为善、睦邻友爱，推进修筑周边运道合伙体。2023年10月24日，我国正式宣告《新时期中国的周边社交策略预测》，初度以文献的样式统统论说中国周边社交策略，宣示中国将僵持走清静成长道途，以本身成长鞭策周边成长，同周边区域国度合伙促进新颖化历程，合伙修筑周边运道合伙体的新时期亚洲愿景。

　　正在此后台下，笔者从周边散布表面视角启航，针对中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布形象，全部商量中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布形式以及其阐明的散布效力，并提出中国衣饰文明正在东北亚区域周边散布的新战术、新头脑，这无疑拥有本质利用价格和表面革新旨趣。

　　中国衣饰的汗青积厚流光，很多古籍就纪录有巢氏最早教民用树叶、毛皮做裁缝服，中国衣饰由此起头。夏、商、周、秦、汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，直至近新颖，每个朝代的衣饰皆别开生面、别具一格，深受全国属目与赞扬。下面，从各个朝代中国衣饰文明成长境况入手，依据汗青成长阶段梳理总结中国衣饰文明正在东北亚区域周边散布的四个成长阶段。

　　《周易·系辞》纪录：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天地治，盖取诸乾、坤”，这阐述夏商时候我国就依然变成了“上衣下裳”的衣着样式。公元前1046年，周武王灭商朝后将箕子分封于朝鲜。朝鲜王朝史学家安鼎福正在《东史纲目·箕氏》中记述了箕子到朝鲜立国的境况：箕子指导5000人抵达朝鲜半岛之后，建都平壤，筑城郭，散布华夏的文明，将“诗、书服饰、礼、笑、医巫、阴、阳、卜筮之流”带到朝鲜半岛，效法殷商，实行优秀的坐蓐技艺，采用似乎殷商的田亩轨造；教庶民“田蚕织作”，教朝鲜半岛住民以“百工技能”，“衣冠轨造，悉通乎中国”。商周时候，日本正处于绳文时期（约公元前七八千年大公元前3世纪）后期，此时中国与日本列岛之间依然有了文明交换。[3]正在衣饰文明散布方面，我国粹者周菁葆正在《日本正仓院所藏“贯头衣”商量》一文中以为，跟着当时“表越”迁徙到日本列岛，我国于越衣饰文明对日本衣饰文明出现了比拟普及的影响，贯头衣该当便是这种影响之一。[4]

　　据《史记》记述，燕人卫满“聚党千余人，魋结蛮服而东走出塞”，正在野鲜半岛筑筑继箕子之后的又一个古政权。“魋结”即“椎髻”，指的是当时胡人男人的一种发式；而“蛮服”泛指胡服。卫满“椎髻蛮服”筑筑朝鲜政权，将胡人衣饰文明输入朝鲜半岛，使半岛的衣饰文明加倍丰厚多彩。战国后期到三国时期前期，日本正处于弥生时期（公元前3世纪大公元3世纪后半叶），此岁月自己打扮形造已经比拟原始。《三国志·魏志·倭人传》纪录：“男人皆露紒，以木绵招头。其衣横幅，但终结相连，略无缝。妇人被发屈紒，作衣如单被，穿此中心，贯头衣之。”这段话的兴趣便是，当岁月本男人不戴帽子，仅仅正在头上绑一条带子，衣服特别空阔；女子衣服就像正在被单上开了一个大圆洞，套正在身上变成贯头衣。据此可知，同绳文时期相通，日本弥生时期的衣饰文明亦深受中国影响。

　　魏晋南北朝时候，朝鲜半岛的百济（公元前18年大公元660年）、新罗（公元前57年大公元935年）因为受到中国汉朝衣饰文明的影响，住民衣饰拥有清楚的华夏汉朝衣饰或是我国少数民族胡服特点雷竞技APP下载。与中国魏晋南北朝时候相对应，古坟时候的日本（约公元4世纪到公元6世纪）迎来中日衣饰文明交换的飞腾。《日本书纪》周密记实了日本从我国约请“汉织”“吴织”技艺职员，对其举行辅导；这与《魏志·倭人传》中纪录魏明帝赐赉卑弥呼交龙锦、白绢等事迹能够互相印证。日自己从中国天子赐赉的织物中接触到中国优秀的纺织技艺，之后就邀请我国纺织技工赶赴日本予以技艺援救，日本纺织技艺急迅获得提拔。数年之后，日正本使供献的贡品已由原先的“斑布”进化为技能更为高超、颜色更为丰厚的“倭锦”。

　　唐朝初期，同一旦鲜半岛后的新罗统统引进唐朝轨造和优秀文明。正在中国衣饰文明的影响下，新罗断定采用中国的公服轨造。真德女王二年（唐太宗贞观二十二年，公元648年）差遣使者向唐太宗哀告章服，第二年（公元649年）春正月便“始服唐朝衣冠”，新罗上层阶层的衣饰表示出齐全唐化的目标。隋唐时候，恰是日本飞鸟、奈良以及安按时期的前期（公元7世纪初至9世纪末），日本以华为师，全方位摄取、模仿中国隋唐文雅精华。公元593年圣德太子摄政后，于公元600年至614年先后6次派出遣隋使与中国往还，仿造隋朝衣饰轨造拟定冠服造，统统实行隋朝打扮；奈良时期，日本对唐朝衣饰文明的仿造到达巅峰，两国打扮形造险些齐全不异，这偶然期又被称为“唐风时期”；安按时候，日本的打扮式样动手分离纯朴进修、整个模拟中国隋唐衣饰的阶段，相较于奈良时候较为常见的上衣下裙、上衣下裤的唐装样式，更动成上下相连的“着物”，即和服的雏形。自此从此，日本衣饰走上自我成长道途，最终变成独具特点的和服文明气概。

　　中国的宋朝、辽金和元朝时候，朝鲜半岛正经过高丽时期。朝鲜高丽王朝的衣饰文明深受中国衣饰文明的影响，显露出特点显明的三个阶段：第一阶段深受中国唐宋时候衣饰文明影响；第二阶段受到中国元朝衣饰影响，显露出蒙古族衣饰文明特点；第三阶段则摄取中国明朝衣饰元素，表现新的衣饰文明特点。从中国北宋王朝动手到元朝衰亡时刻，日本经过了安按时候、镰仓时期、室町时期，正在此时刻因为元军两次对日接触、日本丰臣秀吉两次侵朝接触，以及日本倭寇滋扰中国沿海长达300年等原由，中日文明交换遭到主要作对和摧毁。

　　明朝时候，朝鲜半岛正处于李氏朝鲜时候。李氏朝鲜筑筑后，李成桂确立“袭大明衣冠，禁胡服”策略，为朝鲜衣饰厘革指懂得对象。明朝也延续了赐服轨造，不单赐服界限较为普及，正在野鲜新王、世子、妃册立，以及国王请赐之时均赐赉规格较高的冠服，况且还拟定了与封赠轨造相配套的赐服轨造。除了向李氏朝鲜政权赐服、发展“衣饰社交”表，明朝还接纳有用举措成长与日本、爪洼、真腊等周边国度的友爱联系，明太祖朱元璋从即位动手络续3年向日本派出使者，赐赉日本中国古板的丝织品、僧服和历法等礼物，还赐给日本王良怀文绮、纱、罗等物，明朝对日本的衣饰社交使两边联系获得必定水准的改观。

　　清朝是我国末了一个大一统的封筑王朝。因为清朝实行闭闭锁国的社交策略，此间中国衣饰文明正在东北亚区域的散布从来处于裹足不前的形态。而与我国隔海相望的日本，却正在1868年动手了一场自上而下的统统社会转换——明治维新，并急迅走上新颖化道途。明治维新后，日本引入西洋打扮，明治天皇效仿彼得大帝剃须明志，领先剪去发髻，改着西装。受到日本服造厘革的影响，我国辛亥革命首脑人物孙中山、陈少白等主动意见革新中国褒衣博袖的古板衣饰，动手接纳西式打扮，并于1895年正在日本剃头易服。

　　1912年中华民国创造后，我国动手全方位引进西方衣饰及西方衣饰文明理念并公布新服造：铲除满式的官服顶戴，以新校服替代旧式官服；正在校服中贯彻平等的规矩，不分级别凹凸，也不分区域和民族的分歧；凡正在国度任职的官员，一概同一着装。与此同时，孙中山还模仿西装的人文心灵与创造技能，同时纠合中国古板文明，造造中国新式男装——中山装；而动作中西装装技艺交融的规范之作——旗袍，成为民国女性普通衣着的独具中华民族特点的“国服”。

　　1949年新中国创造初期我国庶民的穿着都较为朴质：干部和州里住民穿卡其布料打扮，颜色以蓝色为主；青年妇女珍惜天蓝色，俗称“摩登蓝”；山区农人再有穿自造土布的；城镇青年通行穿“列宁装”“青年装”，以此凸显革命的神态。1978年转换怒放从此，正在西方文明的影响浸染下，我国衣饰文明不绝厘革革新，夹克衫、Ｔ恤衫、大衣、旗袍、歇闲服、西装等各式打扮正在中国大街弄堂接踵通行，西装成为正式社交地方的校服。

　　为了传承与散布中国良好衣饰文明，我国鼎力筑议国人衣着“汉服”等古板民族衣饰。2017年1月，中心办公厅、国务院办公厅公布《闭于践诺中华良好古板文明传承成长工程的看法》，提出鼎力发扬中华良好古板文明，并对进一步促进中国衣饰文明传承与成长工程做出全部筹备和哀求。2023年4月，共青团中心牵头正在北京等地举办第五届中国华服日，旨正在向国表里散布与分享中国衣饰文明。与此同时，我国还僵持民族平等、民族合作规矩，充实敬服和的确保证我国少数民族衣饰习性和习气。

　　通过对中国衣饰文明正在东北亚区域周边散布境况的梳理，再纠合中国衣饰文明周边散布的特点，本文梳理总结出来中国衣饰文明正在东北亚区域周边散布的三种苛重散布形式：第一，苛重表示为中国衣饰文明从我国政事、经济或文明中央向对象国度政事、经济和文明中央直接散布的飞地散布形式；第二，苛重显露为中国衣饰文明从对象国度政事、经济或文明中央，向该国角落或边远区域散布的表溢散布形式；第三，苛重显露中国衣饰文明从我国角落或边远区域，向交界的对象国度的角落或边远区域散布的晕染散布形式。

　　中国衣饰轨造的飞地散布，是指我国的政事（经济或文明）中央与东北亚区域其他国度的政事（经济或文明）中央，固然正在地舆上并不直接相连，然则借帮于中国衣饰轨造也许超越角落，出现较为亲密的直接干系。[5]

　　比方，古代中国的衣饰轨造被视为国度文雅的紧急实质，同时也是等第礼造的紧急显露样式。依据闭系史料及出土文物理会，我国早正在夏商时候就变成了衣饰轨造，正在周朝获得完竣并正在年龄战国之交被纳入礼治。公元624年，唐高祖李渊公布“武德令”，从打扮置套、打扮质量、纹饰颜色等方面都有无缺的规造，变成的衣饰轨造对我国后代及东北亚周边国度均出现深远的影响。

　　唐朝衣饰轨造曾经出现，即从我国政事、经济或文明中央飞地式散布到东北亚其他国度的政事、经济或文明中央。正在此经过中，中国衣饰轨造正在东北亚周边国度的散布是较为直接、顺畅的，受其他身分影响较幼。比方，与我国唐朝有着亲密联系的朝鲜半岛同一新罗时候，正在公元649年春“始服唐朝衣冠”，正式采用中国冠服轨造，统统接纳唐朝衣饰文明。

　　隋唐时候的衣饰轨造对日本文明也出现了紧急影响。日本圣德太子公元593年摄政后，派出遣隋使赶赴中国进修中国的轨造和文明，而且按隋造拟定标准冠服和朝服轨造的“冠位十二阶”，其实质“德、仁、信、义、智”苛重表示了儒家思思，旨正在粉碎氏族轨造的世袭造，开发选用人才的道途。唐朝衣饰轨造确立后，日本公布《大宝律令》，此中哀求打扮仿造中国创造，朝服也模拟唐朝的朝服举行改造；日本又公布《养老律令》，周密章程差异级别官员的校服、朝服和克服的品种及着用地方，冠服等第轨造正式变成；公元9世纪，嵯峨天皇诏告天地：正在宇宙界限内统统实行隋唐打扮，“不管男女，一准唐仪”，从而变成显明的“唐风时期”。

　　中国衣饰轨造正在东北亚周边国度的散布，属于从我国政事权柄中央到对象国度政事权柄中央的“点对点”散布。正在这个经过中雷竞技APP下载，中国衣饰轨造的飞地散布只正在两个政事权柄中央之间举行，所以正在散布界限上拥有必定水准的限度性。别的，中国衣饰轨造正在东北亚周边国度的飞地散布，加倍夸大表力和人工身分的紧急效力，对象国度最高统治者的强力干涉以及闭系法令条规的轨造性保证，是中国衣饰轨造正在周边国度得以散布的条件条目。因为古代中国衣饰轨造正在当时周边国度中还属于一种拥有斥地性、革新性的优秀理念，所以正在周边国度的飞地散布才不会受到散布载体、散布渠道的局限，较容易正在该国更大界限内变成“燎原之火”之势。

　　中国穿着样式的表溢散布，是指中国衣饰的穿着样式正在东北亚周边国度从政事权柄中央（或者是经济、文明中央）由近及远、由中央向表围逐层拓展、自我扩散的经过。正在此经过中，散布主体、散布客体、散布载体和散布途径均表现绝伦元化特色，且散布界限极为普及。

　　正在中国差异汗青阶段，衣饰的格式、色彩、图案和材质等均有差异的特点和气概，直接或间接反响当时中国社会的政事、经济、文明等方面境况，并对日本、朝鲜半岛等周边国度区域出现较大影响。比方，李氏朝鲜时候的穿着样式、衣饰颜色等深受中国衣饰文明影响。以圆衫为例，当时宫廷中的紧急地方诸如国度庆典、王室庆典或者嘉礼时，圆衫被指定为礼品利用。到了李氏朝鲜末期，圆衫才慢慢流入民间，成为泛泛庶民大婚时新娘的婚校服。

　　再如，早期日本的衣饰都特别简陋，男人“衣横幅，但终结相连，略无缝”。而女子“作衣如单被，穿此中心，贯头衣之”。[6]到了日本飞鸟、奈良时期，跟着中日往还的不绝深化以及中国衣饰轨造正在日本确实立，日本衣饰的穿着样式等展示唐风化形象。日本奈良博物馆有一幅日本圣德太子画像，画像中的圣德太子身着隋唐时候男人通行的常服，戴幞头、着圆领缺胯袍、脚着皮靴，而圣德太子身边的两名侍女均着隋唐时候男装，梳环髻。到了日本飞鸟、奈良时期，因为圣德太子对隋唐男人穿着样式的彻底引进乃至是亲身“身教”，中国隋唐男人穿着样式依然从日本的政事权柄中央向该国四方八方举行表溢式散布，成为当岁月本男人非常普通的打扮。

　　中国穿着样式的表溢散布形式，遵照“由中央向角落”的单向度散布经过，散布主客体之间不发作互逆形象。其它，因为散布主体本身能量和职位处于由强变弱的经过，所以中国穿着样式从政事权柄中央向方圆扩散散布后，它所带领的物质能量也将发作由大到幼的转化。

　　中国丝织技艺的“晕染”散布，是指中国丝织技艺从我国的角落或边远区域向交界的东北亚其他国度的角落或边远区域散布。

　　晕染散布中的“晕”，原意是指缠绕正在日月周遭的光圈，“染”则是指将东西放正在染料里使之着色。动作一种周边散布形式，晕染散布指的是两国或者两物从己方角落向对方角落不绝渗入、扩散的散布经过。与飞地散布和表溢散布形式比拟，晕染散布苛重发作正在相邻的两个主体之间，两者互相影响、互相渗入，变成“你中有我、我中有你”的散布样子。比方，相邻两国因为山川相连的原故，往往正在习俗民风等方面较为相仿，对方角落犹如己方的光圈或镜像，相互晕染，杀青默契。[7]

　　中国丝织技艺正在东北亚区域周边国度的散布，即遵照晕染散布形式。家喻户晓，中国事丝绸大国，纺织科技文明历经千年重淀，秘闻深重。从夏朝之前的原始手工纺织时候，再到清朝手工机械纺织时候，中国纺织技能正在漫长的汗青长河中产生出浩繁拥有划时期旨趣的纺织科技功劳，如育蚕取丝、振荡开松、水转纺车、以缩判捻、组合提综等。别的，正在纺织业连续先进与维新的过程中，中国古代纺织科技不绝崭露头角，居于全国当先水准，成为中汉文雅不行或缺的紧急构成一面。

　　到了中国宋朝、辽金时候，因为战乱屡次、社会动荡担心，中国不少农业、手工业者移民挑选迁徙到朝鲜高丽生存。这些从宋朝涌入朝鲜高丽的移民，正在从中国国界界区向高丽举行陆途迁徙的经过中，也将中国当时最优秀的丝织技艺散布到高丽。据《高丽史》和《高丽史节要》统计，这批移民的人数约略有81812人。[8]12世纪20年代，到访高丽的宋朝使者徐兢正在记述其见闻的《宣和奉使高丽图经》中曾提到，“契丹俘虏数万人，其工伎十有一，择其精致者，留于王府。比年器服益工”。[9]也便是说，朝鲜高丽初期不善桑蚕，只可从宋朝市井手中采办，厥后正在移民们的辛苦劳作下，高丽也也许织造文罗、花绫、紧丝等精致的丝织品。中国丝织技艺晕染式散布到高丽后，使高丽的丝织技艺日臻完竣，染色水准也有了较大奔腾，推进了中国与高丽的经济、文明交换，鞭策了差异民族之间的文明交融。

　　中国衣饰织造技艺正在日本的散布有着悠长的汗青。约公元4世纪到6世纪，日本差遣使者赴华，携回汉织、吴织之技能，并引进擅长纺织、成衣的技艺工匠，让这些技艺工匠讲授纺织缝纫技艺；公元4世纪到5世纪，因中国北方陷入五胡十六国混战，巨额中国移民直接或间接来到日本，他们将中国的农耕、冶炼以及手工业技艺带到了日本。中国移民的到来，使日本的养蚕、丝织技艺获得明显成长，革新了日自己纺织与缝造技艺非常掉队的情形；公元5世纪到6世纪之交，又有一批中国移民流向日本，抵达日本后苛重从事手工创造等。

　　因为中国与朝鲜半岛、日本正在地舆场所上毗连而居，所以中国与朝鲜半岛服饰、日本动作相邻的主体，或多或少存正在着少许相仿性，而中国与朝鲜半岛、日本之间的相仿性、逼近性、共通性，是中国丝织技艺超越中国角落抵达朝鲜半岛、日本的角落，最终正在这些国度得以普及散布的根本。

　　因为中国丝织技艺是从中国角落地带向对象国度的角落地带举行散布，所以并不存正在政事力气的干涉或者是权柄机构的轨造性调整。正在此后台下，中国丝织技艺的散布主体和客体之间的职位是平等的，二者联系亦是互相影响、相互交融。中国丝织技艺正在对象国度能否获得承认并普及散布，往往取决于散布主体和散布客体的本质境况和主观意图。

　　如上理会，恰是由于散布主体与散布客体拥有零间隔、相仿性清静等性的特色，中国丝织技艺正在对象国度的散布遭遇的隔膜和妨碍较幼，使之散布更为流利和高效，散布成效较好。

　　周边散布表面以为，周边散布除了与地舆身分闭系表，还与政事、经济、文明、国际联系等因素亲密闭系。与此同时，周边散布亦会对该区域的政事、经济和文明等层面出现反效力力。[10]为此，下面从社交周边散布雷竞技APP下载、经济周边散布以及文明周边散布三个层面服饰，阐明中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布效力。

　　所谓“衣饰”的社交周边散布，是指中国衣饰文明沿着丝绸之途真切的实体门途，阐明讲好“中国故事”，帮推中国与周边国度筑筑优秀社交联系，杀青环球性普及配合理念。

　　中国动作汗青悠长的文雅古国，其衣饰文明积厚流光，广博深广，被誉为“礼节之国”“衣冠上国”。这种深重的文明秘闻使得中国衣饰正在国际往还中成为一种奇异的文明符号，显现着大国的风范和自尊。比方，明朝是我国发展“衣饰社交”较多的朝代之一，曾接纳“向朝贡国赐赠衣饰和丝织品及其他物品”等举措，成长与朝鲜半岛、日本等周边国度的友爱联系。

　　新中国创造从此，跟着社交行径的增加，中国衣饰文明正在社交地方中亦阐明着紧急效力。中国率领人出访或者宽待表国率领人时，一再会挑选中山装等拥有中国特点的衣饰，以此显现中国文明自尊和大国情景。

　　中国衣饰文明正在东北亚区域的社交周边散布是一个多元互动的经过。它既是中国文明自尊和国际影响力的表示，也是国度间文明交换与配合的紧急构成一面。跟着区域政事、经济配合的不绝长远和文明交换的日益屡次，中国衣饰文明正在社交周边散布中将阐明不行看轻的效力。

　　所谓经济周边散布，是一个涵盖了新闻散布、经济互动和区域配合的观点。它苛重闭切的是正在一个特定经济体（如国度、区域或都邑群）与其周边经济体之间，通过新闻交换和散布，推进经济配合与成长的经过。地舆场所的附近性和地缘境况的相仿性，使我国与东北亚区域各国职员往返较为屡次，也鞭策了周边国度之间衣饰文明交换与区域经贸配合。

　　跟着唐装、旗袍、马面裙等中国衣饰的回复，“穿汉服”成为今世中国甚至东北亚区域衣饰文明的一种通行趋向，“汉服经济”迎来空前绝后的成长时机。我国古板衣饰企业乘着“国潮风”“汉服热”振起之势，从幼领域坐蓐汉服成长到触网发售，从古板行业转型到新颖电商。以我国山东省菏泽市曹县为例，该县颠末10多年的成长，现有汉服上下游企业2282家，网店13989个，印花机1084台、绣花机3758台，汉遵命业者逼近10万人，依然做到了5千米以内的物业集群化，变成了无缺的物业链条和品牌孵化编造，成为遐迩有名的“汉服坐蓐基地”。2023年曹县的汉服发售额到达72.15亿元；2024年春节，仅以马面裙为主的龙年贺年衣饰发售额就超越了3亿元。[11]汉服文明的普及与实行，不单鼓动了曹县汉服物业的兴起，况且鼓动总共汉服物业链的变成和巨大，为本地经济成长注入动力。

　　再如，我国朝鲜族衣饰生意正在野鲜半岛的普及发展，直接鼓动了我国吉林省延边区域的特点文明旅游物业以及朝鲜族衣饰创造物业的焕发与成长。现正在，我国朝鲜族民族衣饰依然杀青工场流水线上的巨额量坐蓐、加工，少许打扮加工场还开设特意的发售店肆，变成拥有领域的发售收集。[12]目前，延边区域朝鲜族衣饰文明物业依然延展到衣饰打算、创造、发售、旅游等多个界限，为本地经济、社会、文明成长注入新生气，为东北亚区域经济配合做出功劳。

　　所谓衣饰的文明周边散布，是指中国衣饰正在东北亚区域散布中华良好古板文明，杀青中国与东北亚周边国度文明的交换互鉴，互相影响。中国衣饰承载着丰厚的汗青、文明和艺术价格，是东北亚区域文明交换和互鉴的紧急桥梁。

　　近年来，汉服文明正在东北亚区域的影响力慢慢伸张，并与韩服、和服等异国衣饰文明合伙推进区域文明的交换与交融，显现绝伦元共生的文明情景。2023年10月，受韩国济州自治道当局和韩国艺总济州自治道结合会邀请，来自洛阳的19名艺术家身着独具中华民族特点的汉服走出国门，插手韩国第62届济州耽罗文明节，推进了洛阳老城与韩国济州道艺术家之间的文明交换与互动。[13]正在第62届耽罗文明艺术节上，洛阳艺术家们演绎的《武皇巡游》以中华民族独具魅力的汉服造型，以及“衣冠上国”的深重文明秘闻，取适合地市民、搭客和华人华侨的普及好评，既向海表显现了中华古板文明的魅力，发扬和推进汉服文明走向国际，也进一步加强了海表里华人华侨的文明自尊与民族自傲感。

　　再如我国最大的朝鲜族会合区——吉林省延边朝鲜族自治州，以其奇异的地缘、发言和族源上风，按期举办各类文明行径和展览，邀请朝鲜、韩国两国的艺术家和文明代表团来延边区域举行拜访和交换，推出一系列拥有朝鲜族特点的旅游项目等，不绝巩固我国与朝鲜、韩国两国的文明交换与配合，为中朝韩三国之间的衣饰文明交换搭筑平台。

　　所谓“共情”（empathy），是一个源于心绪学的观点，是指一局部也许认识另一局部的碰到，并做出相应反应的一种心情才干。[14]笔者以为，差异群体之间的共情，也许有用化解差异群体、差异民族之间的歪曲与冲突。从周边散布的角度来看，共情有利于差异文明主体间的认识和信赖，对筑筑流利无阻的互动联系以及提拔双边文明交换成效，都将拥有主动深远的旨趣。

　　中国衣饰文明积厚流光，从古代的汉服、唐装到近代的旗袍、中山装，每一种衣饰都蕴藏着丰厚的汗青新闻和文明内在。咱们正在散布经过中，不单要重视衣饰的样式和美感，更要开掘这些衣饰背后的故事，分析其出现的汗青后台、社会境况以及所承载的文明旨趣，使之与本地公多出现共识。

　　近年来，中国与日本、韩国屡次发展文明交换行径。2019年七夕节，日本汉服会举办了中日古板衣饰“汉服·和服”衣饰秀；2023年，西安文理学院、韩国大田市韩南大学协办了“西安—大田大学生文明交换”行径等，它们都采纳汉服动作双边文明交换的紧急载体。这些行径通过显现汉服的汗青演变、创造工艺和文明内在，让日本、韩国等国公多加倍长远地分析中国古板文明，加强文明认同感和共情才干。

　　中国衣饰文明正在东北亚区域的散布是一项旨趣深远的使命。为了更好地推进中国衣饰文明正在东北亚区域的散布与成长，咱们亟待行使共情表面，掌握周边国度和区域受多的心绪需求，秉持怒放、原宥的心态，讲好中国衣饰文明故事，推进中国衣饰文明正在东北亚区域的普及散布和长远成长。

　　数字化时期，全媒体伎俩为文明周边散布供给了加倍空旷的平台和加倍丰厚多彩的样式。推进中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布，必要充实操纵全媒体伎俩，通过多种散布渠道和散布办法，提拔中国衣饰文明的散布力和影响力，将中国衣饰文明的魅力显现给更普及的受多。

　　起初，能够行使互联网技艺和社交媒体平台，如微博、微信、抖音等，打造中国衣饰文明的线上散布矩阵。互联网和社交媒体平台拥有普及的散布界限和互动性，能够疾速、便捷地散布新闻。咱们能够操纵抖音、速手等社交媒体平台，让用户直鉴赏识到中国衣饰的各类格式、颜色和细节，从而长远分析中国衣饰文明的魅力。

　　其次，为了更好地散布和普及中国衣饰文明，咱们能够操纵视频平台，如B站、YouTube等，宣告闭于中国衣饰文明的记录片、教学视频和时尚秀等，让观多直观分析中国衣饰的魅力和创造经过。近年来，我国创造了一系列闭于衣饰文明的记录片，如《衣尚中国》《穿正在身上的中国》等。这些节目通过讲述衣饰背后的故事和汗青，显现了中华衣饰文明的广博深广，让观多深切感想到中国衣饰所蕴藏的汗青秘闻和文明内在。动作中国首部大型衣饰记录片，《穿正在身上的中国》以衣饰为线索，串联起中华民族五千年的文雅史，让观多正在赏识精致衣饰的同时雷竞技APP下载，亦能长远分析中华民族的汗青和文明。中国打扮时报社社长马立群等人以为，我国事环球驰名的礼节之国，颠末漫长汗青长河的浸礼，中国衣饰文明重淀了全面中国子息的浓密心情和美丽影象。跟随中华民族的伟大回复，中国衣饰文明也终将迎来一个加倍灿烂的黄金时期。[15]

　　全媒体伎俩的行使将为中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布带来无穷大概。咱们必要不绝革新散布办法，将中国衣饰文明散布给更普及的受多群体，不绝提拔散布成效，让东北亚区域公多分析、赏识和怜爱中国衣饰文明。

　　衣饰文明不单是一个国度或民族的心灵标志，更是相连差异文明的桥梁和纽带。阐明我国衣饰文明的周边散布效力，还必要推进衣饰文明交换，鞭策东北亚区域差异文雅之间的交换和互鉴。

　　第一，主动与东北亚区域国度发展文明交换与配合行径。通过用心筹谋并举办种种文明节、艺术展览以实时装秀等，充实显现我国衣饰文明的奇异魅力和深重秘闻。同时，邀请相近国度和区域的艺术家、打算师、学者等介入配合，合伙长远探寻我国古板衣饰的汗青渊源、打算理念以及高超工艺，以此推进文明的深度交换与互相开导。

　　第二，主动操纵旅游实行与体验价格。将我国衣饰文明纳入东北亚区域的旅游实行计算，并供给闭系的旅游体验行径，如杭州市文明广电旅游局结合中国丝绸博物馆举办的“杭州环球旗袍日”行径、河南洛阳举办的汉服重心照相行径等，吸引了国表里搭客前来体验与分析中国衣饰文明，陶醉式感想中国衣饰文明的奇异魅力和美学内在，进而鞭策旅游业的成长，推进文明交换与人文交换。

　　第三，主动机闭线上线下的文明体验行径。比方，河南博物院机闭的“华服来潮”汉服展览会等行径，让介入者亲自感想中国古板衣饰魅力，增加各方人士对中华良好古板文明的认识和敬服。正在此根本上，我国还能够巩固与东北亚区域其他国度的官方文明交换配合，推进中国衣饰文明走向国际舞台，比方举办汉服文明展览、上演等行径，主动邀请表洋代表团游历进修，以鞭策文明互鉴和人心相通。

　　周边散布表面以为，新闻散布普通都遵照从原点向周边、从中央向角落、从近到远的圈层式扩展的根基顺序。[16]由此，咱们正在东北亚区域的文明散布起初该当做到就近散布，即向东北亚区域公多讲好周边故事。要是中国无法影响东北亚区域其他国度，天然就无法影响亚洲，那么真正有力和连续地影响全国天然就无从讲起雷竞技APP下载。

　　笔者以为，中国衣饰文明散布亦该当遵照周边散布顺序，即以东北亚区域为原点，不绝探索与东北亚区域周边国度和民族文明的契合点，勉力于打造中国衣饰文明的合伙影象，这对付我国结实促进与东北亚周边国度合伙修筑原宥互惠、平衡成长的好处合伙体和运道合伙体无疑是有所增益的。

　　（大连表国语大学音讯与散布学院2021级学生佘诗荣对本文写作亦做出紧急功劳）

　　【本文为2023年度国度社科基金中心项目“人类文雅新样子的对表散布战略商量”（容许号：23AXW004）功劳】

　　[3]正在日本山形县女鹿的考古暴露中，察觉了中国殷商时期的青铜刀子。转引自张世响.日本对中国文明的接纳——从绳文时期后期到安按时期前期[D].山东大学博士学位论文，2008.

　　[4]周菁葆.日本正仓院所藏“贯头衣”商量[J].浙江纺织打扮职业技艺学院学报，2010(02)：39.

　　[5]高菲，陆地，陈沫.周边散布商量[M].北京:中国书本出书社，2021:162.

　　[6]竺幼恩，葛晓弘.中国与东北亚衣饰文明交换商量[M].杭州:浙江大学出书社，2015:130.

　　[7]高菲，陆地，陈沫.周边散布商量[M].北京:中国书本出书社，2021:160.

　　[8]芦敏.辽、宋、金时候迁入高丽的中国移民[J].华侨华人汗青商量，2007(04)：53.

　　[9]徐兢.宣和奉使高丽图经·卷十九“工技”条[M]//天禄琳琅丛书.故宫博物院，1931年影印版.

　　[10]陆地.周边散布表面正在“一带一起”中的利用[J].今世散布，2017(05):7.

　　[11]田国垒.“平淡无奇”的曹县，为什么能凭汉服“火出圈”？[N].工人日报..

　　[12]殷方舟.朝鲜族民族衣饰变迁商量[D].吉林：延边大学，2019.

　　[14]亚瑟·乔位米卡利.共情力：你压力大是由于没有共情力[M].北京:北京结合出书公司，2017:10.

　　[15]张晶.中国首部大型衣饰记录片《穿正在身上的中国》正在京签约[N].中国纺织报..

　　[16]陆地.周边散布观点和表面的再思虑[J].音讯嗜好者，2017(02):7.

　　郑敏.中国衣饰文明正在东北亚区域的周边散布[J].青年记者，2024(12):65-72.郑雷竞技APP下载敏：中国衣饰文明正在东北亚地域的周边宣传